苏轼 枯木竹石图卷

紙本水墨 26.5×50.5 公分

日本私东说念主藏

中国文东说念主画家诗东说念主的想考形式，是大文化配景放学养建树的效果。中国传统的文化精神和东说念主文精神是含蓄之中又复归于一种温暖当然的景况。这种含蓄的想想理念也曾融入到咱们国度与民族的肌体之中，这种含蓄也曾成为咱们东方诸多民族的标识。

宋 苏轼（传） 折枝墨竹图

斗方 绢本 21.5×24.8cm

好意思国波士顿好意思术馆藏

在东说念主类的画图史上，传统中国画图将“气韵无邪”的艺术意境手脚作品的第一审好意思条件，最特意味的是它是一种相等强调中华英才文化精神的东方画图，条件画图中的 文化含义大于画图自己的意旨，持重作品气味，为此，它以国度的名字冠名——“中国画”。它完全有别于寰球上其他以材料来定名的万般画种，如西方的油画、水彩画、水粉画、版画、雕琢等。

米芾 春山瑞松图

35×44.1厘米

台北故宫博物院

中国画图发展到了相对锻练的北宋以后，除了一般原先民间画家及宫廷画家进行创作的群体以外，还出现诗东说念主、士医师等万般文化东说念主 参与游戏与创作的画图风景。如苏轼的《墨竹》及传世的《枯木竹石图》，米芾、米友仁父子两东说念主的“米氏云山”，僧东说念主巨然的《万壑松风图》，赵孟頫的《洞庭东山图》《吴兴清远图》《鹊华秋色图》等。

赵孟頫 鹊华秋色图

纸本设色 28.4×93.2厘米

台北故宫博物院藏

他们以自身文化东说念主的气质，可贵和追求唐代诗东说念主兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术意境。在画图 的游戏与创作中，他们以诗东说念主的想考形式，把浮现的对象擢升到诗的艺术意境，即苏轼所说的“士东说念主画”，亦然后东说念主民俗称的“文东说念主画”。

巨然 万壑松风图 绢本墨笔 上海博物馆藏

诗东说念主的想考形式，现实上等于基于传统中国画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及自后唐代的画家张璪所言的“外师造化，中得心源”的画图表面。也等于艺术家将浮现的对象，以诗东说念主的想考形式，在心中“迁想妙得成”诗的艺术形象。

赵孟頫 洞庭东山图

诗东说念主和音乐家不异，在情谊寰球里是最明锐的东说念主群，它们相较西方画家以科学家的想 考形式所浮现的科学的艺术形象而言，更接近情谊的内容，也更显得清白与透明。

如西方画图中，以达·芬奇、米活泼琪罗、拉斐尔、丢勒、安格尔等为代表的在东说念主体剖解学的基础上浮现的写实宗旨的画图理念；

拉斐尔 雅典学院（The School of Athens）

1509年

保藏于梵谛冈宫署名大厅

如莫奈、德加、雷诺阿及塞尚、凡·高、高更等为代表的以光学为游戏所浮现的前后印象宗旨的画图理念；

雷诺阿-加莱特磨坊的舞会-布面油画

荷兰 梵高 夜间咖啡馆 1888年 克勒勒-米勒博物馆藏

又如以马蒂斯为代表的艺术家们以二度空间、三度空间的表面所创作的立体宗旨理念；还有如毕加索、米罗、克利、康定斯基等现代艺术家以物体通顺和现代空间科学为理念的各式现代浮现宗旨画图。

马蒂斯《红色的餐桌》

米罗 《加泰罗尼亚景不雅》 1924

相较而言，中国文东说念主画家基于大文化配景下的想考理念，比其他画图的艺术家在想考理念上就朝上一筹。

中国的文东说念主 画家在具体的创作中，以追求作品的出神入化为最终谋划，以顾恺之淡薄“逼真”的艺术理念为条件。如宋代画家梁楷所画的《布袋梵衲图》和《泼墨仙东说念主图》，以 两种粗细不同的艺术时期，浮现诙谐而逢场作戏的东说念主物形象。

南宋 梁楷 布袋梵衲图页 上海博物馆藏

唐寅《秋风团扇图》

明代画家唐寅笔下的《秋风团扇图》，那位傲视生姿而又含情脉脉、万分叹惜的典雅好意思女。另外，艺术 家又以诗东说念主的拟东说念主化时期将浮现的对象东说念主格化。如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所浮现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中。”

明 徐渭 墨葡萄图

纸本水墨 纵116.4厘米横64.3厘米

故宫博物院藏

又如明代画家八大山东说念主在册页作 品中，那一幅瞋目横视的八哥图，还有《鱼鸭图卷》中的鱼和鸭子白眼横世的样貌。及清代画家金农《寄东说念主篱下》作品中所浮现的被众东说念主凄落的梅花。

八大山东说念主《鱼鸭图卷》局部

金农《寄东说念主篱下图》

到了明代中期以后，文东说念主画家在创作理念上又以“不谓形似所拘，而求酷似”为条件，突转了写意的表面前期和自后为徐青藤、八大山东说念主、吴昌硕等一脉的写意画派。这种基于大 文化配景下传承的创作理念，比西方印象宗旨的创作理念又早了几百年。

北宋 梁楷 秋柳双鸦图页 24.7×25.7cm

故宫博物院藏

文东说念主画家在具体的画面贬责中，基于大文化的学养配景，比单纯追求形 象与色调变化的西方画图艺术显得更有广度和深度。它不仅追求浮现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间。

汪士慎 梅花图轴

好意思国克利夫兰好意思术馆

淡薄了“计白当黑”的 画论，将浮现的形象蔓延到一个更大的审好意思空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意意境。如宋代画家梁楷的《秋柳双鸦图扇》，八大山东说念主的《鱼鸭图卷》，汪士慎 的《墨梅》，现代画家皆白石的《雏鸡》和《春坞纸鸢图》等作品。它比西方现代的抽象浮现宗旨又早出很多。

皆白石 雏鸡图 

皆白石 春坞纸鸢图

文东说念主画家在以文字为主要浮现形式的用笔上，基于“字画同源”的理念，充分施展传统书道艺术在用笔上的出奇上风。如唐代的书事表面家孙过庭在《书谱》一书中所淡薄的书道用笔的文字意境：

“ 不雅夫悬针垂露之异，大发云是什么彩票奔雷坠石之奇；鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态;绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似 初月之出天崖，落落乎犹众星之列天河。同当然之妙有，非力运之能成。信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一划之间，变滚动于峰杪;少许之内， 殊衄挫于毫芒。”

也等于在游戏与创作中条件动笔的几根线条坚硬而又有弹性，墨与色呈半透明感而又档次分明。这种以书道用笔参与的浮现手 段，它不但能激励艺术家的创作热枕，将艺术家的人命活力注入于文字之中，使画图中的文字形象具有活生生的人命风景。这种有艺术家文字心态和文字心理所体现 出来的文字的人命景况，对作品艺术建树的凹凸起到了传统画论中“骨法用笔”的主要作用。这在文东说念主画史上又称为“笔性”，它具有寂寞的审好意思价值。如徐渭、八 大山东说念主、金农、吴昌硕、皆白石、黄宾虹等，这些以书道著称文东说念主画家的作品中，显得尤为隆起。

元 吴镇 渔父图 绢本墨笔 

84.7×29.7cm北京故宫博物院

中国的文东说念主画家在创作心态上，大多以大文化 的学养配景铸就了“心旷神怡，超以象外”的冲淡温暖的心态。正如元代画家倪瓒所言的“聊写胸中逸气”。是以在作品中容易阐发心灵的情感。如宋代米友仁的 《潇湘奇不雅图》所浮现的“山色空濛雨亦奇”的意境，赵孟頫的《洞庭东山图》中“清风徐来，水波不兴”的画意，元代画家吴镇的《渔父图卷》浮现了唐末诗东说念成见志和《渔父词》三首中“斜风细雨不须归”的超然意境。黄公望的《富春山居图卷》所浮现的“千岩竞秀，万壑争流”的诗意。

元  倪瓒 渔庄秋霁图轴

纵96.1 厘米 横46.1 厘米

上海博物馆藏

倪瓒笔下的《渔庄秋霁图》及《六正人图》所浮现的艺术家在异族总揽下与世不和，宁与松、柏等为伍的孤傲之情。又如王蒙《青卞隐居图》《春山念书图》《夏季山居图》中所浮现的“晚年惟好静， 空知返旧林”的闲怡之情。沈周的《东庄图册》《沧州趣图卷》所浮现的陶渊明笔下的原野诗意，还有如王渊的《桃竹集禽图》、王冕的《墨梅图》、方从义的《白云深处图卷》、董其昌的《秋兴八景图》等，无不飘溢着耐东说念主寻味的诗意。

元 方从义 白云深处图卷

上海博物馆藏

这些艺术家都是在诗、文、书道等各方面的学养上都有很高的造诣。中国文东说念主画，那种集 诗、书、画交融于一体的画图形式，活着界画图史上是跻峰造极的。是以我觉得文东说念主画否则而中国古代斯文在画图中的综合体现，而况是寰球画图史中金冠上的明珠。

元 王蒙 春山念书图轴

纵132.4 厘米 横55.5 厘米

上海博物馆藏

这些传世优秀的文东说念主画作品，我觉得足以与晋唐的书道及唐诗宋词，共同组成中国文化史上三大具有代表性的板块。它是一种具有极高价值的非物资文化遗产，足以引起国东说念主的深爱。

沈周 东庄图册

中国文东说念主画家的这种诗东说念主的想考形式，是大文化配景放学养建树的效果。中国传统的文化精神和东说念主文精神，岂论是儒家的“温、良、恭、俭、让”，说念家的“柔弱胜刚 强”，如故佛家的“忍”，其主流和最高意境都是“化阳刚为阴柔”，也等于于阳刚与阴柔之中、含蓄之中又复归于一种温暖当然的景况。“化阳刚为阴柔”，这种 含蓄的想想理念也曾融入到咱们国度与民族的肌体之中，这种含蓄也曾成为咱们东方诸多民族的标识。

元 王渊 桃竹锦鸡图

纸本墨笔 102.3×55.4厘米 

故宫博物院藏

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历史发展的惯性告诉咱们，咱们的国度是 一个伟大的国度，咱们的民族是一个伟大的民族。唯有咱们国度和民族存在和发展下去，跟着文化的富贵画图例必也有一种与时俱进的发展，也例必有一些优秀的文 化东说念主去参与画图的游戏与创作。其重要等至今天咱们怎样去意志新期间的东说念主文精神和文化精神的主流及最高意境，并在艺术活动中充分施展历史斯文中大文化的优 势。

我觉得在当下快节拍的期间，要擢升咱们把执形象的概述才气，把浮现的对象一目了然。另外，更要擢升我方文字的圭表，使文字形象更有弹性、韧性和磁性， 以扣东说念主心弦大发彩票走势图，果然浮现本民族的文化。

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